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文化的适应性和文明的生成

发布时间:2011/9/28 18:47:00|来源:文明杂志社|分享到:
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      以上是对文化本身的三种理解路径。就文化特征来看,其又具有适应性。任何地域、民族、国家、场的文化,都必须适应其所具有的自然资本、文化资本、经济资本、政治资本、社会资本等特质。任何地域、民族、国家、场的文化要想留存下来,其非适应性的功能(减少一个生存机会的元素)需要被逐渐放弃,而适应性功能(能增加一个生存机会的元素)需要不断发展。这种规律,推动了文化创立传世、繁衍存续、互动交融、吐故纳新、不断升华,从系统哲学和信息运动的范畴层面上构成文明传播,从而生成物质文明和精神文明。我国春秋、战国、汉、唐发展同思想文化开放,民主、多元密切相联,它们推动社会发展,使社会积累了相应的精神文明,为物质文明发展创造了条件,到宋朝逐渐封闭,科技文明也渐落后,渐停滞并最终被侵略。到元朝,科学技术已不见发现和发明,文化以元曲为主,明有所恢复,虽中国经济的积累丰厚,一直到清朝乾康之时,还是世界上的富国之一,但整个政治、经济、文化、社会组织和体制都相对保守、落后,不适应经济的继续发展,最终,崩溃,垮掉。
      社会的开放与否同社会的文化核心价值观紧密联系,中世纪的欧洲,社会的科学思想只要同当时的宗教价值观相违背,就无法宣布科学发现的真谛。布鲁诺、哥白尼的日心说难以向世人宣布并得到承认,就是因为宗教的核心价值观无法同科学的发现相一致,因此在科技进步的同时,一定是当时当地文化适应科学技术发展的时期,也就是那种文化成为一种精神文明的时期。
      今天,从这个大众传播年代,很多人开始探讨传统文化的核心价值、中国文化的现代性、传统文化的发展与继承,等等。20世纪二分法导致的一元思维,虽然在惯性的作用下,仍在影响社会的价值判断,但其正面临着逐渐失去市场。文化不是简单的是与非,善与恶,它们在承认和遵从适应性规律的前提下,正在开展对话,从信息层面来看,这可以称为对话的文明。从长远来看,这种层面将慢慢达到哲学的深度。
      参考书目:
      《辞海》,上海辞书出版社,2000年1月第一版
      (德)哈拉尔德•米勒,《文明的共存—对塞缪尔.亨廷顿“文明冲突论”的批判》,北京:  新华出版社,2002年
      马克思,恩格斯,《马克思恩格斯全集》,第1卷, 北京: 人民出版社, 1995年
      奥斯瓦尔德•斯宾格勒. 西方的没落[M]. 哈尔滨:黑龙江教育出版社,1998年
      林毅夫,“李约瑟之谜,韦伯疑问和中国的奇迹”,《北京大学学报》,2007年第4期
      罗浩波,《邓小平的文明观》,西安: 西北大学出版社,2001年
      塞缪尔•亨廷顿. 《文明的冲突与世界秩序的重建》,周琪等译. 北京: 新华出版社,1997年
      (美)斯塔夫里阿诺斯 著,董书慧 等译《全球通史》,北京大学出版社,2005年
      袁行霈:“中华文明的启示”,《北京大学学报》,2007年,第1期
      中国大百科全书编辑委员会,2006年,《中国大百科全书•哲学》,中国大百科全书出版社
      吴同瑞,“构件和谐社会、和谐世界与中华文明”,《北京大学学报》,2007年,第1期
      
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